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      ①法文第二版:“客觀的實在性或完滿性”。

    蘇:下面該評哪一種生活哪一種快樂第二呢?

    和捕魚業,宗教上信仰伊斯蘭教和萬物有靈論。

      這段故事的情節很有趣。《墨子·公輸》篇里記載,當時楚國雇用了一個機械發明家公輸般,發明了一種攻城的武器。楚國將使用這種武器進攻宋國。墨子得訊后,前往楚國,勸阻楚王出兵。在楚王面前,公輸般演習他準備用以進攻宋國的新式武器,墨子則表演他準備用以防御楚國進攻的防御武器。墨子首先解下腰帶,用以劃出一座城,用小木棍標志武器。公輸般采用了九種攻城機械來進攻,都被墨子的防御武器擋住了。最后,公輸般的進攻武器都已用盡,而墨子的防御武器卻還有余。公輸般不肯認輸,說:“我知道怎樣擊敗你,但是我不說。”墨子回答:“我知道你想用的那個辦法,我也不說!”

    至于一般財產不多,聲望不高的人,則以家庭為施展之所,在家庭中受到妻子兒女的尊敬與服從,從事領導統御,發泄了內心的領導欲。他在外也許不太有地位,但在家中卻是“王”。另有一些人,曾經獲得國家授予之榮銜,也自認為了不起,像歐洲國家的階銜制度,得到爵位的人則往往自妄自大,目中無人。

    女子活活用藥毒死,然后男方再娶。為此,印度女子慘死情況嚴重,現僅以

    “我們在這個世界上都是異鄉人,身體就是靈魂的墳墓,然而我們決不可以自殺以求逃避;因為我們是上帝的所有物,上帝是我們的牧人,沒有他的命令我們就沒權利逃避。在現世生活里有三種人,正象到奧林匹克運動會上來的也有三種人一樣。那些來作買賣的人都屬于最低的一等,比他們高一等的是那些來競賽的人。然而,最高的一種乃是那些只是來觀看的人們。因此,一切中最偉大的凈化便是無所為而為的科學,唯有獻身于這種事業的人,亦即真正的哲學家,才真能使自己擺脫'生之巨輪'。”①文字涵義的變化往往是非常有啟發意義的。我在上文已經提到“狂歡”(orgy)那個字;現在我就要談談“理論”(theory)這個字。這個字原來是奧爾弗斯教派的一個字,康福德解釋為“熱情的動人的沉思”。他說,在這種狀態之中“觀察者與受苦難的上帝合而為一,在他的死亡中死去,又在他的新生中復活”;對于畢達哥拉斯,這種“熱情的動人的沉思”乃是理智上的,而結果是得出數學的知識。這樣,通過了畢達哥拉斯主義,“理論”就逐漸地獲得了它的近代意義;然而對一切為畢達哥拉斯所鼓舞的人們來說,它一直保存著一種狂醉式的啟示的成份。這一點,對于那些在學校里無可奈何地學過一些數學的人們來說,好象是很奇怪的;然而對于那些時時經驗著由于數學上的豁然貫通而感到沉醉歡欣的人們來說,對于那些喜愛數學的人們來說,畢達哥拉斯的觀點則似乎是十分自然的,縱令它是不真實的。仿佛經驗的哲學家只是材料的奴隸,而純粹的數學家,正象音樂家一樣,才是他那秩序井然的美麗世界的自由創造者。

    從此以后,這個我于是就被承認為自在而又自為的存在。。。。。。。

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